Sub Specie Realitatis

  Acontece, no entanto, que sendo a moral o garante da racionalidade das acções humanas, ela é também, por esse facto, aquilo que determina se os actos humanos são livres, ou não.   Esta é outra razão porque os poderosos deste mundo estão tão determinados em destruir a moral natural. A moral é a única protecção que o homem tem contra a regra da Libido Dominandi (“desejo de dominação”) que, segundo Santo Agostinho, é o impulso condutor do homem caído e da respectiva sociedade - a Cidade do Homem - e o sistema operativo de todos os impérios mundiais. Quando nada é   objectivamente certo ou errado, acaba sempre por ser o mais forte a decidir o que é certo e errado, a determinar o que é o bem e o mal. Os impérios modernos diferem de seus predecessores apenas na sofisticação da sua forma de controlo: em vez de usarem a coerção, funcionam através duma suposta “libertação”;   "libertação" que significa invariavelmente libertação da lei moral natural; "libertação d...

  Ninguém defende que as instituições medievais eram motivadas pela ganância ou pelo orgulho. Porém as instituições modernas são-no. Ninguém diz que os primeiros frades franciscanos praticaram a pobreza para obter lucros, mas apenas que posteriormente algumas das suas comunidades obtiveram lucro. Porém, é certo que os Cecils, os Russels os Rothscild e todos os da sua laia, desde o começo pretendiam obter lucro.  O que era a morte para o catolicismo, era o nascimento para o capitalismo. Desde que o capitalismo começou já não temos a inconsistência de quem fazia voto de pobreza e se tornava rico; mas a chocante consistência de um homem que fez o voto de ser rico e se tornou cada vez mais rico.  Se a riqueza era o abuso dos monges e abades, é agora o uso dos capitalistas e banqueiros. O abade ganancioso violava os seus ideais.  O capitalista ganancioso não tem ideais para violar.   O capitalismo foi sobretudo o abandono da tentativa de se governar o mundo por ide...

  A Gioconda como retrato da Idade Moderna: "A Gioconda de Leonardo da Vinci é a expressão do turbilhão caótico no qual pode cair um coração. Não é por acaso que, o sorriso enigmático e tentador de todos os rostos de Leonardo da Vinci, exprime o cepticismo, o afastamento de Deus e a obstinação do " Eu sei"  humano; não é por acaso que esse sorriso é o da perturbação e do desregramento espiritual, da prelest*  concupiscente e corrompida, que não exprime nada de positivo (aí reside o seu mistério) além de um descalabro interior, de uma confusão espiritual e da ausência de arrependimento." Pavel Florenski * Prelest:  termo da língua russa, próprio da teologia Ortodoxa  que significa uma ilusão espiritual originada, em última análise, pelo orgulho.

  Segundo Heinrich Pesch, SJ,  autor do  Lehrbuch der Nationaloekonomie  , que serviu de inspiração à Encíclica  Quadragesimo    Anno,  de Pio XI, escrita no quadragésimo aniversário da Encíclica Rerum Novarum de Leão XIII  (Encíclicas que inspiraram as políticas económicas e sociais de Salazar), o capitalismo é , nada mais que "usura patrocinada pelo Estado"; ou, por outras palavras, a "apropriação sistemática das mais-valias pelos detentores de capital" - o que é outro modo de dizer roubo. O capitalismo começou com o roubo da propriedade da Igreja e do povo através da operações de rapina que ficaram conhecidas na História como "Renascimento" e “Reforma” e  vive duma injusta apropriação, pelos detentores de capital, das mais-valias obtidas através do Trabalho – única fonte real de riqueza - por meio duma política de baixos salários.     A subsequente acumulação excessiva de capital e a dificuldade em reinvestir as enorm...

  O Livro da Sabedoria de Salomão já fazia parte da Bíblia antes de Cristo vir à terra. Os protestantes, por razões só deles conhecidas, decidiram apagá-lo, da sua versão da Sagrada Escritura. Os temas abordados pelo mais sábio dos homens mortais - o rei Salomão - no Capítulo II, talvez   expliquem essa decisão:   1 - “Disseram, pois, os ímpios, no desvario dos seus pensamentos: O tempo da vida é curto e fastidioso, e não há nenhum bem a esperar depois da morte; e não se conhece ninguém que tenha voltado da sepultura.” 2 - “Porque do nada fomos nascidos, e depois desta vida seremos como se nunca tivéramos existido; porque o fôlego das nossas narinas é como um fumo breve; e a razão uma pequena centelha num coração fugidio.” 3 - “Que, uma vez apagada, reduzirá nosso corpo a cinza, e o nosso espírito se dissipará como uma aragem subtil, e a nossa vida se desvanecerá como uma nuvem que passa, e se dissipará como a névoa   impelida pelos raios do sol, e vencida pe...

  O Estado moderno democrático e igualitário é mais uma aparência do que uma realidade. A sociedade moderna, como todas as anteriores, tem as mesmas duas castas governantes — a sacerdotal e a aristocrática: autoridade espiritual e poder temporal — que existirão onde quer que seres humanos se aglomerem numa colectividade maior do que uma família; e que existirão ora de maneira explícita, consagrada na constituição política nominal, ora de maneira implícita, invisivelmente entretecidas na grelha de uma constituição que não reconhece a sua existência mas que não as   pode impedir de representar a verdadeira distribuição do poder; castas que subsistirão como um código secreto no fundo de todas as constituições políticas, sejam democráticas ou oligárquicas, monárquicas ou republicanas, liberais ou socialistas, porque estão imbricadas na constituição ontológica e até mesmo biológica do ser humano e são compatíveis, funcionalmente, com qualquer organização nominal do poder político. ...

  Poder-se-ia dizer que existem em nós duas vontades: a da razão e a dos sentidos. A primeira é a vontade racional, superior, e a segunda é a vontade sensual e inferior, também conhecida por apetite, carne, sentidos ou paixões. Nós somos homens pela razão, e, por tal motivo, quando desejamos alguma coisa só com os sentidos, não a estamos verdadeiramente a querer, enquanto a vontade superior ou racional não se inclinar a querê-la. Toda a nossa batalha espiritual se resume a este combate: a vontade racional, colocada no meio, entre a vontade divina e a vontade dos sentidos, é solicitada por ambas e tentada a se sujeitar a uma ou à outra. Grande pena e fadiga experimentam, especialmente no começo, os que estão mal-habituados, quando se resolvem a mudar a sua vida e a desprezar o mundo e a carne, dando-se ao amor e à servidão de Jesus Cristo. Os golpes que sua vontade superior ou racional sofre da vontade divina, por um lado, e da vontade sensual, por outro, sempre a guerrearem-na, são...